尼采超人、王陽明聖人、薩提爾全人、老莊道家真人、悉達多到達彼岸之人
簡單以網路文章資料試著理解尼采的「超人」與「精神三變」。
尼采心目中的超人，原意是「走過去的人」（德文：ubermensch），英文可以是「overman」，似乎也可以是「superman」，超人不是為了勝過別人，而是要努力勝過自己。
尼采認為主要是以「精神三變」。
我們會背負著來自傳統的道德觀念、社會輿論還有自我的限制，而這個階段的我們會以能夠背負越來越多的價值而感到自豪。這階段詞語可以用 I should（我應該......）概括。
代表了人以自由意志建立了自我的標準，並以足夠的力量來排拒困難，掙脫一切權威、價值以及道德的束縛。從「我應該…..」的不確定和被迫感，轉變成 I will （我要！）的積極進攻，意識到人生應該為自己而活。
嬰兒是天真而好奇的，沒有人跟他說應該做什麼之前，世界就是一個新的開始，充滿無限可能新天地，一切回到開始的孩童，能以純粹的內心面對心中的價值意義，並且遵從自己的本心，創建屬於自己人生。這階段回歸本我、初心、本心、初衷、赤子之心，沒有任何外在觀點的拘泥框架，在精神上完全自由，這階段是 I AM（我是）。
不免想到老子《道德經》提到「嬰兒」與「赤子」之章節。
第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
第二十章：我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
第二十八章：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
第五十五章： 含德之厚，比於赤子。
.
.
.
政治大學哲學教授林從一以尼采的精神三變作為勉勵女兒：
不因環境改變自己（駱駝），也不消費環境壯大自己（獅子），而是重新回到真實的自己（嬰兒），自由地決定自己要成為什麼樣子的人。
「嬰兒」是最純粹的「人」，而古今中外許多如「真人」、「人本」、「全人」的詞語，或許都是在描述這樣的一個狀態。
心中沒有利害得失，內在沒有外界信念教條加諸的核心價值束縛，純粹以人為出發點去看世界，去闖天下，即使外人視之飢餓傻瓜，但因為心無罣礙，所以無有恐怖，因為遠離世俗外界他人所建構的顛倒夢境妄想，所以或有機會究竟涅槃。
尼采說上帝已死，在1885年彼時，他開始懷疑人如果只信奉「上帝」是唯一真理，或是以「天堂」為最後依歸的侷限性，甚至當時西方長久以來以「蘇格拉里」的「理性」是否是所有問題的解答？
當如上帝、教會等「真理」不再能引領人們，因而他開始將關注焦點轉向「人」，向內探求「人」的各種可能性，期望「人」能夠以自身力量繼續進步突破。
「上帝已死」我讀來覺得有點像《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄」 、「所謂佛法者，即非佛法」和「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
而「超人」與「精神三變」好像也如《華嚴經》：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。」《圓覺經》：「一切眾生本來成佛」、「一切眾生本來是佛」。
王陽明曰：「你看滿街人是聖人，滿街人到看你是聖人在。」又說：「聖人之道，吾性自足。」和「此心俱足，不假外求」。
無論是「超人」、「聖人」或「成佛」，我以為在尼采、王陽明和悉達多，都類似薩提爾女士說的「人人都擁有大智慧大力量，卻不用，而以自我毀滅不近人情的方式，束縛了他們的愛、聰明、智慧與力量。」
人有自由選擇的能力，你選擇受苦即是受苦，你選擇離苦得樂即能往離苦的目標前進，或許如尼采會說：「天堂不用上帝允諾，每人心中自有天堂。」
沒有留言
張貼留言